[Tribune] Bernard Dadié, der Entfärber der französischen Sprache - JeuneAfrique.com

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L’écrivain et ancien ministre ivoirien Bernard Dadié s’en est allé le 9 mars dernier, laissant derrière lui une langue française libérée de ses démons colonialistes parce qu’elle s’africanise.

Bernard Dadié wird 103 Jahre gelebt haben ohne dass seine erstaunliche Intelligenz eine Falte bekommt. Mit diesem Virtuosen aller literarischen Gattungen befreit sich die französische Sprache von ihren kolonialistischen Dämonen, weil sie afrikanisch ist, revitalisiert sich mit einer magischen Ästhetik, weil sie moralisiert ist, regeneriert sich mit einer thaumaturgischen Poetik, weil dass es "geschwärzt" ist, "entkolonialisiert", weil es durch die Weisheit der Mutter von Zivilisationen erleuchtet wird.

Ich habe Bernard Dadié in den 1970-Jahren durch Aimé Césaire getroffen. Zu dieser Zeit hatte er wichtige Positionen in der ivorischen Regierung inne, bevor er Kulturminister wurde. Sein Rat war von unschätzbarem Nutzen. Er war daher in meinen Augen die Personifikation des liebenswerten und wohlwollenden Geschichtenerzählers, des griotischen Senders zeitlosen Wissens. Als junger Soziologe wurde ich von der multinationalen westafrikanischen Handelsgesellschaft aufgefordert, eine neue Methode der Alphabetisierung zu entwickeln. Die alten französischen Unternehmen in Afrika verwendeten noch Lehrbücher aus der Kolonialzeit, illustriert mit infantilisierenden Karikaturen. Das letzte Mal, als ich Bernard Dadié sah, überreichte ich ihm mein Manifest der französischen Literaturen.


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Er las es vor mir und sagte: "Du hast recht. Die französische Sprache ist kein privates Eigentum der französischen. Es ist bereichert und mit allen verliebten Federn geschmückt. Ein umfassender Blick auf seine produktive Arbeit zeichnete ihn natürlich in die große mündliche Tradition ein, in die glückliche Mischung von Registern, in den Wechsel von Erzählungen, Mythen, Legenden, Maximen und Charaden. Eine Gattung ohne Genre, ein n'zassa, Wort baoulé bedeutet ein Flickenteppich aus Lendentüchern.

Er wollte ein Denker und ein Dichter sein, ein klarer Chronist seiner Zeit

Unabhängiger engagierter und Dichter bestätigt

Bernard Dadié verteidigte sich als Romancier, Bastler der Fiktion. Er wollte ein Denker und ein Dichter sein, ein klarer Chronist seiner Zeit. Seine Charaktere waren real, aus Fleisch und Gefühlen, Relays von Sitten und Gebräuchen, Erzählern von Unterschieden und Übereinstimmungen zwischen Kulturen, Detektoren der elementaren Werte einer Solidarität der Menschheit.

Ein engagierter Unabhängiger und ein bestätigter Dichter aus der KindheitBernard Dadie entdeckte Paris nur in 1956, vor 43 Jahren. Er nahm am emblematischen Descartes-Amphitheater der Sorbonne am Kongress der schwarzen Schriftsteller und Künstler teil, der von Alioune Diop, dem Gründer von Présence africaine, zusammen mit vielen mythischen Autoren, Aimé Césaire, Amadou Hampâté Bâ, Léopold Sédar Senghor, organisiert wurde. Frantz Fanon, René Depestre, Edouard Glissant, Richard Wright, James Baldwin ... Picasso signierte das Poster.

Schwarze Fackeln erleuchten wiederum die Welt, und unsere weißen Köpfe sind nichts anderes als kleine Windlampen

"Heute beobachten uns diese schwarzen Männer. Schwarze Fackeln erleuchten wiederum die Welt, und unsere weißen Köpfe sind nichts anderes als kleine Windlaternen ", schrieb Jean-Paul Sartre in Schwarzer Orpheus, sein Vorwort zumAnthologie der neuen Neger- und Madagassischen Poesie der französischen Sprache von Senghor.


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Rollen umkehren

Tanz Ein Neger in ParisBernard Dadié, der afrikanische Beobachter Tanhoé Bertin, kehrt durch seinen Charakter die Rollen um, wird Ethnologe der Hauptstadt des Kolonisators, listet mit einem neugierigen und bösartigen Blick, Erfolgen und Unstimmigkeiten, Paradoxien und Dissonanzen auf , entmystifiziert die weiße Überlegenheit in ihrem großstädtischen Schaufenster. Die Geschichte ist ein langer Brief, der aus einem Buchstaben besteht und an einen anonymen Freund im Land gerichtet ist.

Paris Metaphern der gesamten westlichen Zivilisation. Fantasmatische Faszination konfrontiert Realitäten. Satire, unterbrochen von ernsten Überlegungen, spritzt vor Lachen. Der Erzähler findet in dieser Konsumgesellschaft die Konditionierung des Seins durch seine vorgefertigten Bedürfnisse. "Wollen wir nicht Menschen zu einem Roboter, einem Papagei oder einem Modell machen? Wollen wir ihm nicht das nehmen, was seinem Leben einen Sinn gibt, das Recht, frei zu denken? “.

Der Kontinent hat nicht Tausende von Bernard Dadié produziert

Der einzigartige Gedanke erweckt den gleichen Appetit, die gleichen sterilisierenden Homogenitäten. Pariser leben nicht. Sie entsprechen den vorab festgelegten Regeln. Statt sich zu modernisieren, ohne die Wurzeln ihrer Vorfahren zu verfälschen, verwestlichen sich die Afrikaner und gedeihen in theatralischen Haltungen. Der Kontinent hat nicht Tausende von Bernard Dadié produziert. Das heißt, Autoren, die das Risiko eingehen, sich bei klarem, hoffnungsvollem Pessimismus zu fragen, wie sie sich "in einer Welt gebrochener Rahmen, mit herabgesetzten Werten, in einer Welt, in der Sie sich befinden, aufhalten Bitten Sie darum, Augen, Mund und Ohren zu schließen und Sie wie ein Schaf zum Schlachthaus fahren zu lassen. "

Die entmenschlichen Exzesse der westlichen Gesellschaft signalisierten die Gefahren, die die Zukunft des Planeten nach dem Zweiten Weltkrieg bedrohten. Bernard Dadié, ein wachsamer Steward des Unberechenbaren, hat bereits vorausgesagt: "Wir wissen nicht einmal, an welche Bank wir uns wenden können, das Ruder liegt nicht in unserer Hand." In diesem entscheidenden Jahr von 1956, während er seine Beobachtungen über das Pariser Leben sorgfältig feststellte, klammerte sich die Kolonialmacht trotz ihrer Niederlage in Vietnam und ihres Durcheinander in Algerien immer noch verzweifelt an ihr riesiges Reich. Die französische Union, die den Eingeborenen abschaffen sollte, wurde vom Wind der Geschichte mitgerissen. Afrikas Unabhängigkeit wurde mit willkürlichen Unterkünften gewährt, die ihre Morgen belasten. Der Dichter wusste, dass es echte Befreiungen nur durch die beispiellosen Lösungen geben würde, die die Afrikaner selbst erfunden haben.

Dieser Artikel erschien zuerst auf JUNGE AFRIKA