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호랑이

1. 단군 신화 와 와

호랑이 호랑이 는 우리 얼 얼 대표 대표 하는 동물. 호랑이 에 대한 설화 도 다양 하며, 호랑이 신앙 으로 까지 발전된 경우 도 있다. 특히 호랑이 는 단군 신화 에 곰 과 같이 등장 하여 태고 부터 우리 민족 과 인연 이 깊은 동물 이다. 단군 신화 에서 호랑이 는 곰 처럼 쑥 과 마늘 을 먹으며 100 일 을 버티는 것을 실패 하여 동굴 을 뛰쳐 나갔다. 이와 이와 관련 「고기 (古 古)」 에 에 이렇게.

옛날 에 환인 (桓 因) (하늘 하느님.) - 제석 (帝釋) 을 이름 - 의 서자 (庶子 - 맏아들 을 제외한 둘째 이하 의 아들) 환웅 (桓 雄) 이 항상 천하에 뜻 을 두고 인간 세상 을 탐 내었다 . 아버지 는 아들 의 뜻 을 알고 삼위 태백 (三 危 太白) 을 내려다 보니 인간 세계 를 널리 이롭게 할만 했다. 이에 천부인 (天 符 印 - 신권 (神 權) 을 상징 하는 부적 과 도장) 세 개 를 주어, 내려 가서 세상 을 다스리게 하였다.
환웅 은 그 무리 3 천 명 을 거느리고 태백산 (太白 山) (지금 의 묘향산) 꼭대기 의 신단수 (神 檀 樹) 아래 에 내려 와서 이곳 을 신시 (神 市) 라 불렀다. 이 분 을 환웅 천왕 이라 한다. 그는 풍백 (風 伯) 우사 (雨 師) 운사 (雲 師) 를 거느리고 곡식, 수명, 질병, 형벌, 선악 등 을 주관 하고, 인간 의 삼백 예순 가지나 되는 일 을 주관 하여 인간 세계 를 다스 려 교화 시켰다 .
이때, 곰 한 마리 와 범 한 마리 가 같은 굴 에서 살았 는데, 늘 신웅 (神 雄 - 환웅) 에게 사람 되기를 빌 었다. 때마침 신 (神 - 환웅) 이 신령 한 쑥 한 심지 와 마늘 스무 개 를 주면서 말했다.
"너희들 너희들 이 이것을 먹고 햇빛 을 않는다면 않는다면 사람 사람 사람 될 것이다."
곰 곰 과 범 은 받아서 받아서. 곰 은 몸 을 삼간 지 21 일 (삼칠일) 만 에 여자 의 몸 이 되었으나, 범 은 능히 삼 가지 못 했으므로 사람 이 되지 못했다. 웅녀 (熊 女) 는 그 와 혼인 할 상대 가 없었 으므로 항상 신단수 아래 에서 아이 배기 를 축원 했다. 환웅 은 이에 임시 로 변하여 그 와 결혼 해 주 었더니, 그는 임신 하여 아들 을 낳았다. 이름 이름 단군왕검 이라 이라.
단군 은 요 임금 이 왕위 에 오른 지 50 년인 경인년 (요임금 의 즉위 원년 은 무진 이니 50 년 은 정사 이지 경인 은 아니다. 아마 그것이 사실 이 아닌 것 같다) 에 평양성 (지금 의 서경) 에 도읍 을 정하고 비로소 조선 (朝鮮) 이라 불렀다. 또 다시 도읍 을 백악산 (白 岳山) 아사달 (阿斯達 - 아침 해 가 비치는 곳) 로 옮겼다. 그곳 을 궁 (弓) - 혹은 방 (方) - 홀산 (忽 山) 또는 금 미달 (今 미 達) 이라 한다. 그는 천 1 5 백 년 동안 여기 에서 나라 를 다스렸다.
주 (周) 의 무왕 (武王) 이 왕위 에 오른 기묘년 에 기자 (箕子) 를 조선 에 봉하 매, 단군 은 장당 경 으로 옮겼다 가 후에 아사달 에 돌아와 숨어 산신 (山神) 이 되었는데, 그때 나이 가 1 천 9 8 백 세 였다.

동물 동물 에게 있어서는 사람 되는 자체 최대 최대 최대 바램 바램 이다. 신이나 동물 이 모두 사람 세상 을 동경 하지만 그 위상 이 신격 과 인격, 동물 격의 순서 로 분명 하게 차별성 을 지닌다. 환웅 환웅 은 하늘 내려 내려 세상에 세상에 터 를. 동물 동물 굴속 에서 에서 생활. 땅 땅 밑에서 땅 올라와야 올라와야 이 이 될 수. 신은 신은 뜻만 품 으면 이든 이든 쉽게 가능. 그러나 그러나 동물 은 그런 역량 을 갖추지. 격 이 낮은 동물 이 격 을 높여 사람 되는 길은 험하고 도 어려우 므로 신격 의 도움 이 필요 하다. 따라서 따라서 에게 빌 빌 수밖에.
환웅 환웅 은 사람 되는 길 을 가르쳐. 한다 쑥 과 마늘 먹으며 먹으며 을 동굴 동굴 에서 에서 을 한다 한다. 그것은 그것은 신이 금기 금기, 지켜야 지켜야 할 규범. 인격 인격 이 되기 위해 격 거쳐야 일종의 일종의 일종의 의례 의례 이다. 단군 단군 신화 에서 그리는 사회 곡 을 을 을 농본국 농본국 이다. 농경 농경 생활 을 위해서는 짓고 생활 생활 해야 해야 해야. 다닌다 그러나 곰 과 으로 다닌다 다닌다 다닌다 잡아 잡아 다닌다 다닌다 다닌다 다닌다. 수렵민 수렵민 이나 유목민 의 과 과. 한다 그래서 범과 곰 각각 각각 토템 곰 곰 족 족 상징 한다 한다.
이런 맥락 에서 보면 환웅 은 농경 생활 을 하는 천신 족 을 상징 하게 된다. 더 정확하게 말하면 농경 생활 을 이상 으로 삼 으며 그 쪽 을 향하여 나아가는 단계 에 있는 초기 농경 시대 의 부족 이라 할 수 있다. 왜냐하면 단군 신화 와 비슷한 구조 를 가지고 있는 무씨 사당 (武氏 祠堂) 의 벽화 를 보면 청동기 시대 초기 의 유이민 사회 가 농경 보다는 목축 을 기반 으로 이루어 졌음 을 보여 주고 있기 때문 이다. 이 주장 은 무씨 사당 벽화 를 분석 한 김재원 의 견해 인데, 우리 민족 이 북쪽 에서부터 이 신화 를 가지고 도래 한 유이민 이라는 것을 확인할 수 있는 중요한 단서 가 된다.
그러나 단군 신화 의 구체적 표현 과 문맥 을 통해서 볼 때, 그리고 무씨 사당 이 있는 중국 산 동성 에서 유이민 들이 한반도 까지 서서히 이주해 와서 정착 하기 까지 의 시간적 경과 로 볼 때, 반드시 무씨 사당 의 그림 처럼 목축 생활 에서 벗어나지 못했 으리라고 보기 어렵다. 그것은 변화 나 발전 을 인정 하지 않는 태도 이다. 무씨 사당 의 벽화 와 다르게 단군 신화 에서는 범 이 아닌 곰 이 단군 을 낳는 것으로 이야기 가 크게 변화 한 것처럼, 한반도 에 들어 오면서 산동 지역 의 목축 생활 이 농경 생활 로 상당히 이행 하고 있었을 가능성 이 높다. 그러므로 단군 신화 를 전승 하는 주체 들은 어느 정도 목축 생활 을 하는 가운데 농경 생활 을 지향 하며 초기 농경 생활 로 발전한 상태 에 있었다고 보는 것이 온당 하겠다. 다만 토착 세력 인 범 토템 족 과 곰 토템 족 들은 아직 이런 문화적 단계 에 이르지 못했다고 할 수 있다.
곰 과 범 이 일정한 수련 없이 갑자기 사람 이 되어서 는 인간 사회 에 적응할 수 없듯이, 수렵 민족 이나 유목 민족 이 생활 양식 을 일시 에 바꾸어 곡 채식 을 하는 농경 민족 의 정착 생활 을 쉽게 감당할 수 없다. 천신 족 으로 상징 되는 환웅 이 두 동물 을 대상 으로 쑥 과 마늘 을 준 뒤, 이를 먹고 견디게 하고 캄캄한 동굴 속 에서 햇빛 을 보지 못하게 하는 것은 인격적 인 생활 또는 농경민 의 생활 을 할 수 있는가, 없는가 의 여부 를 판별 하기 위함 이다. 그러한 과제 는 인간적 삶 의 수양 이자 삶 의 방식 을 바꾸는 적응력 의 검증 과정 이기도 하다.
않다 순전히 육식 만 수렵 수렵 식성 정착 정착 이 이 맞지 않다 않다. 너무 너무 격차 가 참지 참지 뛰쳐 뛰쳐 나갈 수밖에. 먹이 를 쫓아 날렵 하게 움직이는 범 에게 한 곳에 눌러 앉아서 땅 을 파 먹고 살기 를 요구 하는 것은 지나치다. 정착 정착 생활 에 하는 하는 실패 실패 하게 마련. 그러나 그러나 곰 은 육식 아니라 아니라 초식 도. 겨울 겨울 이면 굴속 오랫동안 오랫동안 도 도 할 수. 유목민 유목민 도 그러 그러. 한다 수렵민 들 과 어느 어느 채식 하며 하며 정착 정착 도 한다 한다. 있다 유목민 들은 농경 을 있다 있다 있다 농경민 적응할 있는 있다 있다 있다. 그러므로 곰 이 범과 달리 사람 으로 변신 하고, 곰 토템 족 이 천신 족 과 함께 농경 생활 을 하며 정착 할 수 있었다.
두 동물 이 사람 으로 비약 하기도 하고 실패 하기도 하는 것은 사람 과 동물 사이 의 식성 과 생활 방식 의 변별성 을 드러낸 것이 자, 인간 존재 의 품격 을 설정 하는 것이기 도 하다. 적어도 인간 이 되려면 신격 이 정해 준 규범 을 지켜야 한다는 것이다. 신이 정한 규범 은 원초적 으로 는 자연 의 이치 이지만 문화적 으로 는 도덕률 에 해당 된다. 사람들 이 신을 섬기고 따르는 것은 자연 의 운행 과 이치 에 순응 하며 변화 무쌍한 자연 현상 을 순조롭게 되돌리기 위한 것 인 한편, 신의 뜻 을 가치 의 기준 으로 삼고 이를 통해 사회 질서 를 유지 하고자 하는 것이다. 신의 뜻 이 사람 사회 를 바르게 이끌어 가는 도덕적 기준 이 된다고 믿는 까닭 이다. 사람 의 마음 과 행동 거지 를 바르게 틀 지워 주는 것의 하나 가 신의 존재 이다. 신이 늘 지켜 보고 있다는 신성 의 인식 이나 지키기 않으면 징벌 을 받는 다고 여기는 종교적 계율 이 인간 의 타락 을 막아 주고 선한 마음가짐 을 지속적 으로 가지게 하는 중요한 장치 가 된다.
동물 동물 들은 사람 과 거의 거의 본능적 으로. 그러한 그러한 본능 은 먹이 활동 을 통해서. 사람 사람 은 식문화 가 동물 본능적 본능적 먹지 먹지 먹지. 없다 사람 에게는 식생활 지켜야 없다 없다 없다 이 이런 없다 없다. 주거 주거 도 마찬가지 마찬가지. 사람 사람 제멋대로 머물지 머물지. 한정된 한정된 공간 에 생활 생활 주거 주거 주거 을 을 을.
결국 신의 말씀 을 따르는 도덕성 을 갖추고 본능 을 자제 하며 규범 을 지킬 줄 아는 문화적 역량 이 있어야 사람 구실 을 할 수 있다. 환웅 의 말 을 따라 금기 를 제대로 지킨 곰 은 그러한 도덕적, 문화적 자질 을 두루 갖추 었 으므로 인격 으로 비약 하게 된 것이다.
단군 단군 신화 에서는, 인간 인간 이 등장 등장. 그러면서 그러면서 삼자 사이 에 이동 이동 이 가능. 신도 신도 사람 세상에 뜻 두면 이 이 수 수. 동물 이라도 정해진 규범 을 온전 하게 지키는 도덕성 과 본능적 욕망 을 자제 할 줄 아는 문화적 역량 을 지니 면 인간 으로 비약 할 수 있다. 정해진 금령 을 깨뜨리는 순간 범 은 홍익 인간 의 세상 에서 추방 되었다. 범 처럼 규범 을 지키지 않는 이는 성취 를 이루지 못하고 곰 처럼 묵묵히 규범 을 지킨 사람 만 이 성취 를 이루는 세상 이 바로 홍익 인간 의 세상 이다.

1.1. 지모신 지모신 으로서의

'시유 일웅 일호 (時 有 一 熊一虎)' 라는 부분 을 보면 '일웅 일호 (一 熊一虎)' 라 해서 곰 과 범 을 이야기 하는데, 이 부분 을 강조 하여 단군 신화 는 토템 적인 산물 이라고 많이 들 이야기 하고 있다. 그러나 실질적 으로 우리 민족 문화 속 에서 곰 은 토템 으로서의 기능 을 하지 않았다. 혹 단군 신화 에서 말하는 곰 이 생물학적 의미 의 곰 이라 해도 토템 과 는 틀린다. 토템 이라는 것은 단순 하게 동물 을 의인화 시킨 것을 지칭 하는 것이 아니라, 그 상징 을 중심 으로 집단 의 전원 이 수긍 할 수 있는 논리 체계 가 형성 되는 것을 말한다. 그러니까 씨족 이름 과 도 관련 이 있고 씨족 의 제사 나 의례 등 이러한 모든 면 에서 관련 을 맺고 있어야 토템 이라고 부른다. 단순 하게 동물 을 의인화 했다고 해서 토템 이라고 한다면 곤란 하다.
왔다 만약 단순한 토템 의미 왔다 왔다 왔다 범 우리 왔다 왔다 왔다 왔다. 하다 범 은 산신령 자체 하다 하다 하다 하다 산신령 하다 하다 하다 하다. 호랑이 호랑이 '그 그' 영감 '영감' 이라든가 '이라든가 이라든가 이라든가 진다 진다 으로 불려. 것이다 그래서 우리 민족 전설 전설 민담 은 은 한 한 로 것이다 것이다.
그러나 곰 은 그렇지 않다. 문제 시 되는 것은 '웅 (熊)' 이라는 글자 가 한글 로 되어 있지 않고 한문 으로 되어 있다는 사실 이다. 그래서 두 가지 의 방향 으로 뜻 을 분석 해야 될 것 같다. 생물학적 의미 에서 의 웅, 바로 곰 이고, 또 한 가지는 언어 학적 의미 에 있어서 의 '웅 (熊)', 이렇게 두 갈래 로 나누어 분석 을 해야 할 것 같다. 그래야 단군 신화 에 나오는 곰 의 정확한 위치 를 알 수 있게 된다.
먼저 생물학적 의미 의 곰 으로 보자면, 생물학적 의미 의 곰 은 숭배 의 대상 이 되었다. 인간 이 곰 을 숭배 했다. 이 현상 이 두드러진 곳 을 곰 문화 대 라고 하는데, 고대 의 지구 북반부 에서 두드러진다. 특히 시베리아 지역 에서 곰 을 많이 숭배 했다고 하다. 이 때 곰 은 단순한 짐승 이 아니라 성스러운 동물 혹은 집단 을 수호 하는 수호령 이 되는 것이다. 시베리아 지역 에 곰 숭배 문화 가 있고, 우리 민족 이 시베리아 지역 과 관련 이 있다면, 우리 민족 도 과거 에 곰 을 숭배 한 적이 있다는 논리 도 추정 할 수 있다. 이를테면 시베리아 에 흑룡강 이 있다. 그쪽 의 많은 종족 들 중 길랴 크족 과 아이누 족 등 은 붙잡힌 곰 을 자기 주거지 의 수호신 으로 삼는다 고 한다. 그리고 그 위쪽 의 돌 칸족 은 곰 을 '산 의 여인' 으로 부르고, 보 티악 족 같은 경우 는 숲 에서 사냥 을 하다가 곰 을 만나면 도망 가지 않고 그 자리 에 엎드려 절 을 한다고 한다. 신이 오셨다 고 생각 하는 것이다. 그 밖에도 그쪽 에 있는 샤먼 교도 들이 대체적 으로 곰 을 많이 숭배 한다고 한다. 우리 민족 이 그쪽 지역 과 문화적 연관 을 맺고 있다면, 우리도 곰 을 신성한 존재 로 숭배 했을 가능성 이 크다. 이런 증거 들이 사실 은 나타나고 있다. 이렇듯 시베리아 지역 에 있던 사람들 에게 곰 은 생물학적 인 의미 에서 신의 개념 으로 변화 가 된다. 아이누 족 같은 경우 는 지금도 곰 을 감 이라고 하고, 신을 감 이라고 하다.
이제 이제 언어학 적인 곰 의 분석 분석 넘어가 넘어가. 이 이 사람들 은 말할 말할 곰 곰 이라고 부르는. 신을 서양 이 이 Gott 이라고 이라고 부르는 마찬가지로 곰 곰 곰 부르는 부르는 것이다. 그런데 그런데 는 이동 이동 을. 한 한 지역 의 집단 집단 신 신 신 숭배 숭배 숭배. 음 음 은 그대로 남아 집단 이동 같이 같이 같이 을 을 하다. 한다 우리 민족 은 지역 지역 신석기 와 문화 문화 영향 영향 한다 한다. 신석기 문화 에 영향 을 받았다 면 이들이 계속 이동 을 해 오면서 그들의 곰 이 갖는 뜻 을 가져 오는 것이다. 것이다 곰 이 신 개념 개념 오고 에 에 음도 음도 오는 것이다 것이다. 것이다 그들 에게 있어 곰 이라는 의 의 이 이 이 신인 신인 것이다. 그런 그런 상태 에서 이동 한 곰 의미 의미 의미 바뀌어 바뀌어 간다. 신령 신령 스런 동물 이 생물학적 의 이 이 이 가는 가는 것이다. 이것이 이것이 의 변천 변천.
시베리아 지역 에 있던 사람들 이 곰 을 숭배 할 수밖에 없었던 이유 는 이들이 지향 하는 문화 가 수렵 삼림 문화 였기 때문 이다. 그런데 그런데 농경 문화 로 의 의 중심 이. 그러면 그러면 여기서 숭배 해야 신 존재 존재 달라져야 달라져야 달라져야. 이다 신 이라는 것은 들 들 가장 영향력 영향력 가지는 가지는 규정 이다 이다. 농경 농경 문화 에서는 과 과 존재 존재 가 신이. 이 이 의 의 '지모신 (地 地 母)' 이다. 대지 대지 를 어머니 로 하는 개념 개념 생겨난 생겨난 생겨난. 그러니까 그러니까 농경 문화권 에서는 이 땅 가 가 가 가 가 된다. 대지 대지 가 바로 어머니 되는 되는. 그리고 대지 를 숭배 하는 속 에서 대지 의 성격 을 대변 하는 동물 이나 식물 이 신 적인 상징물 이 된다. 주로 주로 식물. 왜냐하면 대지 를 어머니 로 할 때 대지 에서 나는 것은 식물, 특히 농경 문화 에 있어서는 곡물 이기 때문 이다. 그러니까 그러니까 곰 이라는 이미 이미 하는 하는 하는 된 된 된.
그런데 곰 이 가진 생물학적 인 특성 이 있다. 이 지모신 을 상징 하는 동식물 을 통틀어 'Mondtier' 즉 달 동물 이라 한다. 인간 이 농경 을 시작 하면서 어떤 생명체 들이 살았다 가 죽는 주기 를 발견 했다는 것이다. 그 주기 가 없으면 농사 도 되질 않는다. 그러니까 굉장히 중요한 것이다. 그러다 보니 죽었다 가 깨어나 는 동식물 을 숭배 하는 것이다. Mondtier 이라고 부른 이유 는, 고대인 이 눈 으로 볼 때 달 은 죽었다 가 살아나 는 대표적인 존재 였기 때문 이다. 재생 (再生) 하는 것이 달 이라 생각한 것이다. 그러니까 이런 특성 을 뚜렷이 갖고 있는 동물 들이 숭배 가 된다. 곰 도 동물 이다. 그런 식 으로 추측 해 볼 때 곰 이라는 것은 처음 에는 단순 하게 생물학적 곰 을 가리키는 말이 었는데, 신 관념 으로 쓰이다 가 문화권 의 이동 으로 지모신 을 상징 하는 말 과 동물 로 변했을 가능성 을 엿볼 수 있다.
이와 이와 같은 현상 우리 우리 속에서도 속에서도 속에서도 수 수 수. 말 곰 이란 말이 말 말 말 말 말 말 말 말 말 말 말. 보이다 개마 고원 같은 말 은 아무런 아무런 이 이 이 것처럼. 된다 그러나 개마 개마 음 된다 된다 된다 된다 된다 된다 된다. 개 개 마산 이나 태백산 말 백두산 신산 신산 신산 을 을 나타낸다. 있다 곰 이라는 것은 으로 있다 있다 있다 해석 이렇듯 가지 있다 있다 있다.
그 다음, 곰 과 호랑이 가 환웅 에게 빌어 서 인간 으로 살기 를 원했고, 환웅 은 이들 에게 쑥 과 마늘 20 개 를 주고 '이것 만을 먹고 100 일 동안 빛 을 보지 않으면 너희 는 인간 의 몸 을 얻으 리라' 고 말하는 대목 이 나온다.
그 그 뒤에 단군왕검 탄생 탄생 의 의 이야기 가. 된다 여기서 곰 이 으로 된다 된다 된다 된다 이 된다. 것이다 이것은 곰 이 으로 으로 전환 하기 필요한 필요한 들을 들을 것이다 것이다. 여기 에 나와 있는 많은 단계 들은 곰 이 인간 으로 질적 전환 을 하는데 얼마나 많은 어려움 이 있 었는가 를 표현 하고 있다. 이다 이 단계 들은 상태 상태 상태 갈 갈 치뤄야 치뤄야 의식 이다 이다. 육체적 육체적 으로 정신적 탈바꿈 탈바꿈 가는 가는 통과 의례. 이런 이런 단계 를 거쳐서 은 은 은 이 이 이. 이 이 때 곰 변한 변한 완전한 완전한 완전한 은 은 은. 인간 인간 이 되었지만 적인 적인 를 를 갖추고 있는.

2. 민간 민간 에서 의 의

우리나라 는 국토 의 70% 가 산 으로 이루어진 산악국 으로 일찍 부터 호랑이 가 많이 서식 하여 '호랑이 의 나라' 라 일컬어 지기도 하였다. 따라서 호랑이 가 인간 에게 끼치는 민폐 가 매우 심하여 호랑이 에 의하여 사람 이나 가축 이 해 를 입는 환난 을 일컬어 '호환' 이라고 까지 칭 하였다.
「삼국사기 (三國 史記)」 신라 본기 에도 885 년 (헌강왕 11) 2 월 에 호랑이 가 궁궐 마당 으로 까지 뛰어 들어 왔다고 하였으니, 호랑이 의 피해 가 나라 전체 에 걸쳐 매우 심각 하였음 을 알 수 있다. 우리 조상 들이 산중 혹은 인근 마을 에서 마주 치는 맹수 중 가장 두려워한 존재 가 바로 호랑이 였다.
호랑이 를 야성 의 맹수 로 인식 하는 것은 단군 신화 에서도 잘 나타나고 있다. 곰 과 호랑이 는 모두 인간 으로 되기를 간절히 원 하지만, 결국 호랑이 는 그 야성 을 순화 시키지 못하고 동굴 속 에서 뛰쳐 나와 맹수 로 머무르고 만다. 이렇게 인간 에게 쉽게 동화 되지 못하는 호랑이 를 두려워 하는 본능 은 급기야 호랑이 를 신앙 의 대상 으로 올려 놓게 되어 살아 있는 호랑이 를 신 으로 받들고 제사 까지 지내는 풍속 이 오랜 옛날 부터 행하여 졌다.
「후한서 (後 漢書)」 동 이전 에 "그 풍속 은 산천 을 존중 한다. 산천 에는 각기 부계 (部 界) 가 있어 서로 간섭 할 수 없다. ...... 범 에게 제사 를 지내고 그것을 신 으로 섬긴다" 고 기록 되어 있는 것으로 미루어 호랑이 를 신앙 의 대상 으로 삼는 풍속 은 원시 부족 국가 시대 부터 있었던 것으로 추측 된다. 조선 시대 의 「오주연 문장 전산 고 (五洲 衍文 長 箋 散 稿)」 에도 호랑이 를 산군 (山君) 이라 하여 무당 이 진산 (鎭 山) 에서 도당 제 를 올렸다 는 기록 이 보인다.
이러한 호랑이 숭배 사상 은 산악 숭배 사상 과 융합 되어 산신 신앙 으로 자리 잡게 된다. 즉, 산 을 숭배 하는 사상 은 산속 에 사는 숭배 의 대상인 호랑이 와 연계 되어 산신 이 호랑이 로 표현 되는 것이다. 호랑이 를 별칭 하여 산군, 산 군자 (山 君子) 산령 (山 靈) 산신령 (山 神靈) 산중 영웅 (山 中 英雄) 이라고 부르는 데 에도 이러한 사상 이 엿보 이고 있다. 오늘날 에도 심마니 들은 호랑이 를 산신령 으로 깍듯이 대접 하고 있다.
그러나 산신 을 모셔 놓는 산신당 에는 두 개의 산신 의 사자 로 묘사 되기도 하고, 호랑이 자체 가 산신 으로 모셔 지기도 한다. 있다 산신도 에 묘사 있는 있는 는 납기 납기 점잖고 점잖고 하게 있다 있다. 호랑이 의 자세 도 공격적 이거나 서 있기 보다는 산신 의 옆 또는 앞에 다소곳 이 엎드려 있는 것이 대부분 이다.
이러한 호랑이 의 엎드린 자세 는 산신도 에서 의 호랑이 의미 를 잘 나타낸 것이라 할 수 있다. "산 의 군자 호랑이 는 엎드려 있어도 모든 헤아림 이 그 속에 있다" 라는 말 에서 와 같이, 호랑이 의 엎드린 자세 는 산신 의 신지 (神 知) 를 받고 인간 의 길흉화복 을 어떻게 관장 할 것인가 를 헤아리고 있는 사려 깊은 모습 을 나타낸 것이라 할 수 있다.
다소곳 이 엎드려 길게 다물고 있는 입 양쪽 으로 는 상서로운 동물 의 상징 인 토치 (兎 齒) 를 자랑 스럽게 드러내고 있으며, 호랑이 의 기상 과 기개 를 나타내는 꼬리 는 소나무 사이로 길게 뻗어 구름 속 까지 닿게 하며 화면 전체 에서 대각선 을 이루고 있다. 눈 은 왕방울 만하게 그려 전체적으로 아래 로 내려 뜨린 모습 이며, 파란색 금박 으로 눈동자 를 박아 어둠 속 에서 신비 스러운 빛 을 발하게 하고 있다.
이러한 호랑이 의 모습 은 위엄 이 있으면서도 애교 가 있고 신성한 영물 로서의 분위기 와 함께 친근한 시골 할아버지 같은 분위기 를 동시에 나타냄 으로써 확실 하게 선과 정의 의 편 에 선 인간적인 모습 을 보여주는 데 성공 하고 있다.

3. 풍수 에서 의 의

호랑이 는 일찍이 풍수설 에서도 중요시 되어 왔다. 동양 의 음양 오행 사상 에서는 우주 를 진호 (鎭 護) 하고 동서남북 사방 을 수호 하는 상징적 동물 을 방위신 으로 설정 하고 있다. 즉, 동쪽 에는 청룡 (靑 龍) 서쪽 에는 백호 (白虎) 남쪽 에는 주작 (朱雀) 북쪽 에는 현무 (玄武) 라는 이름 을 가진 방위신 이 있다고 본 것이다.
이들 4 신은 사방 을 수호 하는 방위신 으로 풍수지리 에서는 좌청룡, 우백호, 전주 작, 후현 무라 하여 매우 중시 되었다. 즉, 좌청룡, 우백호 가 서로 어울려 여러 겹 으로 주변 을 감싸는 것을 최고의 명당 으로 인식 하였다. 따라서 무덤 을 쓸 때에는 좌청룡, 우백호 를 보아 자리 를 정하고 무덤 을 보호 하는 능 호석 (陵 護 石) 에는 12 지신 의 하나로 호랑 이상 을 새겼 으며, 무덤 앞 의 석물 에도 호랑 이상 을 조각 하였다.
사방 을 수호 하는 방위신 으로서의 4 신은 풍수 에서 뿐 아니라 부대 의 깃발 과 포진 에도 응용 되었다. 12 지신 은 땅 을 지키는 12 신장 으로 열두 방위 에 맞추어서, 쥐, 소, 호랑이, 토끼, 용, 뱀, 말, 양, 원숭이, 닭, 개, 돼지 를 수호신 으로 삼고 있다. 12 이 지 신상 은 신라 가 삼국 을 통일 하기 전까지 는 밀교 의 영향 으로 호국 적인 성격 을 지녔 으나 삼국 통일 이후 는 단순한 방위신 으로서 그 성격 이 변모 해 갔다.

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    4. 설화 에서 의 의

    우리 설화 속에 등장 하는 호랑이 는 매우 다양 하게 표현 되고 있다. 첫 번째 는 고려 의 태조 왕건 (王建) 과 관련된 설화 에서 와 같이 신령 하고 신통한 능력 을 지닌 영물 로서 표현 되는 경우 이다. 왕건 이 젊은 시절 사냥 을 나갔다 가 폭우 를 피하여 동굴 속 에서 친구들 과 머무르고 있을 때 갑자기 호랑이 한 마리 가 굴 입구 에 나타나 으르렁 거리며 잡아 먹으려 하였다.
    친구들 과 의논 하여 웃옷 을 던진 뒤 호랑이 가 물어 올리는 옷 의 주인 이 희생 을 당하기 로 하였는데, 호랑이 가 왕건 의 옷 을 물어 올려서 약속 대로 굴 밖으로 나가니, 그 순간 굴이 무너져 간발 의 차이 로 살아 나게 되었으며, 호랑이 는 자취 를 감추고 찾아 볼 수 없었다는 것이다.
    두 번째 는 김현 의 설화 에서 와 같이 호랑이 가 자유 자재 로 인간 으로 변신 하여 인간 과 교유 한다는 내용 이다. 흥륜사 에서 탑돌이 를 하던 김현 은 한 소녀 를 만났다. 이 소녀 를 따라 호랑이 굴 로 들어가게 되어 소녀 의 형제 호랑이 에게 잡혀 먹히게 된 것을 소녀 의 기지 로 목숨 을 건 지게 되고, 형제 호랑이 의 살생 에 대한 천벌 이 멀지 않음 을 감지 한 소녀 가 김현 의 손 에 죽음 을 당하여 형제 를 살리고 김현 에게 공 을 돌렸다 는 내용 이다.
    세 번째 는 인간 의 행위 에 감동 된 호랑이 가 인간 을 도와 주는 경우, 또는 인간 에게 도움 을 받고 그 은혜 를 갚는 경우 이다.
    이상의 유형 이 호랑이 를 긍정적 으로 평가 한 경우 라면, 우리 에게 잘 알려진 호랑이 와 토끼 의 설화 는 호랑이 의 어리 석음 을 희화 적 (戱 畵 的) 으로 표현한 유형 에 속한다. 어느 추운 겨울날 꾀 많은 토끼 가 호랑이 에게 잡혀 먹히게 되었다. 토끼 는 꾀 를 내어 먹을 것이 많은 곳 을 가르쳐 줄 테니 잡아 먹지 말아 달라고 부탁 하였다. 어리 석고 욕심 이 많은 호랑이 는 토끼 를 따라 강변 에 가서 꼬리 를 물 에 담그고 많은 물고기 가 잡히기 를 기다린다. 점점 물 이 얼기 시작 하여 꼬리 가 무거워 지는 것도 모르고 더 많은 물고기 가 달리기 를 기다리다 결국 물 이 얼어 붙어 사람들 에게 붙잡히고 만다.
    이상의 설화 에 나오는 호랑 이상 을 살펴보면, 우리 민족 은 호랑이 를 무섭고 두려운 맹수 이지만 우리 생활 에 밀접한 결코 미워할 수 없는 동물 로서 여겨 왔음 을 알 수 있다. 비록, 어리 석고 의뭉 스러울 지라도 결코 간교 하지 않은, 오히려 우직함 이 돋보이는 동물 로 인식 되고 있다고 하겠다.

    참고 문헌 및 및

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